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南疆农村维汉通婚调查:群体冲突不影响私人友情

广东快乐10分开奖 www.p8np.cn 时间:06-11/2018 17:32 | 点击次数:

  二、夫汉妻维的家庭特点

  南疆农村中,汉族聚居村落数量很少,但各县市都有。2010年笔者一行在泽普县赛力乡赛力新村(亦称汉族大队)、洛浦县拜什托格拉克乡伊斯勒格墩村(亦称汉族大队)、策勒县策勒乡托万托格拉克村(亦称汉族农?。┑鞑槭狈梦柿思富夯旌霞彝?,都是夫汉妻维的婚姻形式,并表现出这样几个特点:

 ?。?)维汉通婚者的家庭生活明显偏向于汉族的生活方式。

  这种偏向于汉族的家庭生活方式,表现在家居布置、夫妇家庭分工、生活方式、节日习俗、女方的服饰打扮,甚至是饮食生活等方面,但在程度上又有区别,饮食方面的表现最明显。家庭中通常为女性做饭,有的维吾尔族主妇不做也不吃猪肉,有的只做不吃,有个别的也做也吃。如洛浦县伊斯勒格墩村的L兄弟(汉)娶了一对维吾尔族姐妹,L家吃猪肉(也不隐瞒),L弟弟家不吃。对于主妇不做不吃的家庭,丈夫和孩子到外面吃的行为一般也不被禁止或责怪。同时,女性在家庭角色中,如同汉族妇女一样承担很多生产劳动,丈夫也帮助妻子做些家务,对妻子更多地忍让和协商。

  丧葬礼俗是民族传统文化的集中体现之一,表现了人对自己归宿的认识和安排,具有浓厚的宗教象征意义。对处于维汉两种文化边缘的人来说,以什么方式进入另一个世界是一个很大的心结。位于和田地区墨玉县境内的兵团农三师47团,有一些建立于50年代末、60年代初的维汉通婚家庭,嫁给汉族的维吾尔族妇女基本采用汉族一方的生活方式,当她们去世时,丧葬成了难题。按维吾尔族传统习俗,与非穆斯林结婚者,死后不能葬入穆斯林墓地。每当维吾尔族职工去世,团里就要派人征得附近乡里阿訇同意解决丧葬之事。90年代末团场划了一块土地作为穆斯林公共墓地,受到广大穆斯林职工的欢迎[15]。20个世纪80年代以后,新疆某些地方宗教意识上升,一些与不信仰伊斯兰教民族结婚的人被本族社会孤立,将来死后能否进入本族墓地,困扰着这些人,甚至有一起生活多年的老夫妻因此而离婚。笔者在调查中,也听到有两位长期居住在汉族村的维吾尔族老人,在年纪大、身体状况不好时住到维吾尔族村落的亲戚处,度过最后时光,以便能顺利进入穆斯林墓地。但同时,村民说到有嫁给汉族的维吾尔族女性去世后,以汉族的方式埋入汉族墓地的,还有维汉通婚的夫妻已经做好棺材的,有一位嫁给汉族的维吾尔族妇女就明确地对笔者说,她以后和丈夫一样进棺材。这种选择态度,笔者以前在南疆的调查中从未遇到过。

 ?。?)维汉通婚家庭子女的维吾尔语程度普遍较差。

  汉族聚居的村落,居民交流使用汉语,孩子进汉语授课学校接受教育,即使是维汉通婚家庭的孩子,汉语程度也普遍较高。如洛浦县的L(36岁)父亲是汉族,母亲是维吾尔族,自己认同汉族。小时生活在维吾尔族村落,兄弟姐妹的维吾尔语都很好,后来搬迁到汉族村落。L与弟弟先后娶了一对维吾尔族姐妹,但很少说维吾尔语:“我一般不喜欢说维语,迫不得已才说,和维族人、家里干活的小工才说维语。两个孩子都不会维语,在家不说维语,不愿说,不愿学。儿子现在大一点了,还是后悔了,女儿可以听懂,不会说?!辈呃障赝型蛲懈窭舜錋(维吾尔族)的大姐与该村的汉族农民结婚,4个孩子都已成家,男方一直就不会维吾尔语,孩子们可以用维语进行简单交流。

 ?。?)维汉通婚家庭与维吾尔族社会的联系相对较少。

  由于维汉通婚在维吾尔族社会中被排斥,通婚者家庭在维吾尔族社会的地位下降,与同族成员往来较少。上述L妻(维)还认为与本族人往来多会影响他们夫妻的关系:“我很少和维族人打交道,不管男女都是。过年,都是和本大队的维族来往。她们(指来村里打工的维吾尔族妇女)会说念经了没有,怎么不离婚等等,对生活影响大。(夫妻吵架)他们维族人来说,不劝,就说离婚,要不死后还去棺材里。汉族人(来)会劝好好过日子?!盠妻的婚姻不能被本族人理解和接受,她就以回避和本族人交往、避免建立私人关系的方式?;ぷ约杭彝ド畹亩懒⑿?。

  有的汉族村落相对偏远,客观上也造成维汉村落的相对隔离。H(42岁)与妻(维)结婚近20年不会维吾尔语,与女方亲戚的往来很少,曾骑摩托车带妻子参加过一次婚礼。他说:“她姨姨家的儿子结婚,去了一次。他们都在看我,好像一个汉族人在这里挺奇怪的。像动物园里的动物被人看,再也不去了。我不去她就不去了,没人送她去?!盚妻说:“这里维族人不多,旁边一个60多岁的老人,有时往来。不和上面七、八大队(维吾尔族村落)的人往来?!盚认为维汉通婚难的根本原因是相互有歧视,“如果一个丫头嫁给汉族,她就在队上没地位?!辈挥肱角子阉谏缁崂赐?,也是避免受到歧视的被动之举。

 ?。?)维汉通婚家庭子女的民族成份选择偏向父亲一方(汉族)。

  根据我国的政策,不同民族的公民结婚所生子女,其民族成份在满18周岁以前由父母商定,满18周岁者由本人决定,年满20周岁者不得再更改民族成份。过去民汉通婚子女一般遵从选择父亲民族成份的习惯,自20世纪80年代以后出现了明显的选择倾向:民汉通婚家庭,子女绝大多数选择少数民族一方的民族成份,小部分选择父亲一方的民族成份。其原因与当时相继出台对少数民族在升学、生育、就业等方面的优惠政策有关[16]。笔者在这几个汉族村落调查中发现,这里的维汉通婚家庭子女的民族成分倾向于选择父亲一方(汉族),有的家庭到孩子面临升学问题时,才设法去改民族成分。

  策勒县的H在1991年结婚,有3个儿子(维汉通婚家庭可生育3个孩子,从少数民族一方),报户口时都报的汉族。到大儿子要办身份证时,曾想改成维吾尔族,派出所说汉族名字不能报维吾尔族,只能作罢。H说儿子们长得都像维吾尔族,“如果报维族,可能会有照顾,不多。不再想改儿子的民族成份,(他们)不会维语,改名字也不顺口?!贝蠖釉谖诼衬酒胧猩现凶?,不愿让同学知道自己的混血身份。同村的另一户维汉通婚家庭,4个孩子也都报的汉族成份,其中2个女儿都嫁给汉族男子,2个儿子娶的都是维汉混血女子。

  改民族成分都是出于功利目的,但在文化上也可能带来由不认同到认同的变化。洛浦县的L,父亲是汉族,母亲是维吾尔族,兄弟4人全报的汉族,但一个弟弟后来为升学得到照顾改成维吾尔族,现在30岁,在某县当乡长。L一对儿女(分别是15岁、12岁)原来也报的汉族,后来才改为维吾尔族。改民族成分的原因非常现实,L妻(维)说:“小时我儿子不愿意改民族(汉改维),哭得不行。他们班的同学说,管他维族、汉族,老师也劝。(改民族成分)对进疆内初中班有帮助,他们少数民族180分可以走,汉族260分才行?!钡鞑槭盠的儿子正在上疆内初中班,对自己以前没有学习维吾尔语开始感到后悔。

 ?。?)维汉通婚者多为混血或通婚者的亲友,社会地位相对弱势,汉族村落某种程度成为维汉通婚者躲避维吾尔族社会压力的场所。

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